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        位置:首頁 >原鄉

        談談古代文脈安岳

        □ 汪毅

        文脈是一邑的重要載體,也是我們的精神內核。觸摸文脈安岳,其實就是對安岳人文淵藪基因的解碼,體悟其人文表達,領略其表現特征。其范疇涵蓋安岳建城史、佛教藝術史、書院史、文廟史和一路走來的文教領軍人物等方面。這些文脈如同一棵碩大無朋的榕樹,上面垂掛著無數發達的氣根。

        那氣根之一,是安岳的一部建城史。這部建城史,集政治、軍事、文化于一體,注定了它的特殊身份,既是文脈安岳外在的集中表達,又是文脈安岳的深邃處。安岳建于北周建德四年(575),州縣同治一城,迄今有1447年建城史。其間安岳古城的滄桑我們知之甚少,全憑史籍和志書遺珠略知一二。慶幸的是,清康熙《安岳縣志·縣治圖》,勾勒了300多年前的岳城面貌。特別是清乾隆初期手繪的彩色輿圖,系安岳歷史上最早的彩色輿圖,讓我們驚訝約300年前的安岳竟是如此秀美。

        那氣根之二,是譽滿四方的安岳佛教石刻藝術史。安岳石刻造像連綿不絕,尤其是唐宋石刻藝術,具有相當的規模性,體現了強大的文化背景,呈現了“古多精美特”的特質,為世界石窟藝術史在公元8—12世紀寫下了璀璨一頁,散發了文脈安岳的一瓣蓮香。

        那氣根之三,是安岳興學(書院或學堂)的發展史。安岳書院可上溯至唐高宗咸亨年間(670一674),始建于縣治北岳山下,成為文脈發祥地之一。宋時,書院遷址龍泉山麓。特別是宋初多岳在鐵峰山興辦書院,人才接踵,科登甲榜,盛極一時。書院是宋代教育中最重要的特色,出現了諸如岳麓、白鹿洞、嵩陽、應天府書院,即史稱的“四大書院”。安岳書院雖不能與之同日而語,但它的建制更早,這在中國書院史上應占有一席之地。

        隨著興學的燎原之勢,與之關聯的貢院應運而生。貢院又名試院,是古代會試的考場。中國科舉始于隋,貢院肇始于唐。安岳貢院最早的雖不可考,但至少不晚于宋代,即南宋理學家魏了翁的《題普慈馮惟一率錢建貢院疏》便是佐證,足顯根脈之一斑。

        正是因為“天下材品,淵自學宮”和貢院的蓬勃興起,構成了文脈安岳起飛的“雙翼”。及至宋代,安岳人文井噴,聯翩科甲,史不絕書,進士雁塔與書樓鼎峙,“東普西眉”呼之而出,呈現出“人才之盛,為西川首稱”“冠帶之士,可并西眉”“人才與西眉而相埒”“科名之盛,并美西眉”“眉州、普州媲于東魯”的云蒸霞蔚景象。這一方面,把以文名世的安岳與出了“三蘇”(蘇洵、蘇軾、蘇轍)的眉州(今眉山)相提并論;另一方面,把安岳和眉山與代表儒家文化源頭的山東媲美。

        那氣根之四,是安岳文廟史。在古代,文廟既是一邑文脈的重要標志,又是一邑道統的神圣殿堂,傳遞了“斯文在茲”和“萬世師表”的儒術獨尊信息。安岳文廟由元代人晏道升發起創建。晏道升少年時便精通經術,在元仁宗延祐(1314—1320)初年,他掘地尋覓到湮沒塵世的宋代古雁塔,目睹了文脈安岳雁塔留名的輝煌歷史,“遂率同寓盧興祖芟草萊,創文廟”。

        那氣根之五,是歷史長河中一路踏波走來的文教領軍人物(包括流寓安岳者和任職安岳的名宦),歷歷可數的有杜甫、賈島、陸游、多岳、彭乘、何援、文同、唐文若、何耆仲、陳摶、馮山、劉儀鳳、秦九韶、杜孝嚴等,代表了唐宋文脈安岳的基因(尤其是宋代),開創了氣象萬千的時代格局??梢钥隙ǖ卣f,宋代文脈安岳登峰造極,是古代文脈安岳最為瑰麗的一篇“秋色賦”,一定意義上是學者陳寅恪關于“華夏民族文化,歷數千載之演進,造極于趙宋之世”著名論斷的一個注釋。

        就文學影響而言,詩圣杜甫和賈島均是唐詩中的旗幟。杜甫曾來安岳講學,即“一時寄寓,千載留聲”。為紀念杜甫,安岳建有“工部樓”,為安岳古代文脈地標之一,鮮為人知。從清乾隆《安岳縣志·古跡》中的插圖看,工部樓為重樓(今不存),比今成都杜甫草堂工部祠更雄偉壯觀。杜甫在川渝兩地遺址頗多,但均為祠堂,而獨有安岳為“樓”,且具有規模大、稱謂早的特點。清康熙《安岳縣志·藝文》和乾隆《安岳縣志·古跡》中,均輯錄有《賈墓杜樓序銘》和《工部樓詩》。倘若安岳能修復工部樓,與成都杜甫草堂工部祠“一樓一祠”呼應,同其他杜甫紀念場所珠聯璧合,再現“弦誦”不輟情景,讓詩脈和遠方并舉,豈不美哉!

        賈島曾在安岳任職司倉參軍,寫有《夏夜登南樓》《詠懷》等詩。為紀念詩人,后世建有“瘦詩亭”,留有《瘦詩亭銘》《瘦詩亭記》《瘦詩亭詩》。其遺跡和遺存,清乾隆《安岳縣志·古跡》有詳細記載。倘若安岳能修復“瘦詩亭”,以詩大觀,如此詩意安岳豈不雅哉!

        陸游關乎安岳,串起文脈安岳之珠,除他有詩刻于安岳臥佛院南巖造像區巖壁(詩已不存)和為安岳主簿盧衷父跋《盧衷父絕句》之外,更在于他與安岳籍進士劉儀鳳有特殊交誼。

        劉儀鳳(1111—1176)字韶美,曾任兵部侍郎兼侍講和集英殿修撰,與陸游(1125—1210)為同代詩人。他們互為知己和“生死相交”及“交親”之誼的信息,囿于劉儀鳳的詩文著述大都散佚,雖不得而知,但從陸游存詩里可以管中窺豹:一是所交至深(夢憶)——“死生契闊十年馀,欲話交情涕已濡”“我雖不足數,疇昔忝交親”;二是相思至深(夢憶)——“韶美仙去三十年,一念及之常悵然”;三是視友人詩作至珍——“贈詩溫其似玉璞”;四是時間跨度長達42年有余。有趣的是,陸游還寫有他送“禮”(山家食品石芥)給劉儀鳳和彼此之間比酒量的詩。

        就道教而言,陳摶堪稱老莊之后的道教至尊,站位了一個時代的文化高度。他雖舉進士不第,但卻被宋太宗賜號“希夷先生”“白云先生”,有“奇逸人中龍”和“圖書之傳,百世之師”之譽。他“集道德文章已系于一身”,算得上“東普西眉”符號中關于“東普”的強音符。

        宋初的多岳為一代名儒,是安岳歷史上有記載的第一位旗幟性的教育家,影響稱得上文脈安岳深處的一個驚天春雷。他在安岳這方土地上“教授生徒”“門多名士”,培養出了安岳有史以來的第一位進士牟袞(安岳進士在隋唐無考),累官翰林學士。繼牟袞登科進士之后,安岳進士頂戴接踵而至,構成了“進士文化”現象,他因此被尊為安岳“文翁”,與“公學始祖”的西漢循吏文翁相提并論。

        宋代時期的彭乘,既是四川的教育家,又是安岳人才的重要推手?!端问贰?彭乘傳》中有“聚書萬余卷,皆手自刊校。蜀中所傳書,多出于乘”的記載。彭乘在安岳修葺講堂,興學一方,守土一邑。正是其“興學教之”,開創了安岳“士雅素而篤學”和“多賢之郡”的格局,使文脈安岳之樹碩果累累,人才競相埒西眉(今眉山)。

        宋代時期的文同,系蘇軾“從表兄”,為蘇軾“尤敬重之”。除擅長畫竹,文同還是杰出教育家,有“漢文翁之后,以學名世”之譽。文同不僅在安岳“興起文教,子惠窮民”,而且為“普州三亭”(今不存)賦詩,讓后世感到詩人的心象風景。

        宋代安岳籍進士馮山,既是蜀中名詩人,又是安岳“傳道授業解惑”的教育家。就詩而言,他擅長五言和七言詩,有《春秋通解》(10卷)、《安岳集》(12卷)等著述?!栋苍兰饭谝浴鞍苍馈泵?,系安岳歷史上的第一種詩集,釋放了悠長詩意和文脈馨香。他拓展了安岳“無倦于教育”的格局,讓文脈安岳之花旖旎馨香。

        宋代安岳籍進士劉儀鳳,集詩人、書法家、文章家、藏書家于一體,傳入《宋史》。他所讀(抄)史籍經典非常人所及,所著《奇堂集》在一定意義上影響了陸游的《老學庵筆記》。在中國藏書史上,劉儀鳳還是一位書癡、書癖、書狂。據陸游《老學庵筆記》記載,劉儀鳳被貶謫還鄉時,竟從京城載書籍三船,輾轉運回桑梓安岳,以筑閣藏書,書香一方,施教一邑。此外,劉儀鳳的“歸蜀入峽盡藏書”,一定意義上影響了陸游“歸越出峽盡藏書”。他們的入峽與出峽,皆以書貴,為藏書界和藝壇美談一樁。

        書乃安岳文運昌隆、蔚起人文的種子,更是文脈安岳流淌的那條不朽江河……

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